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魏继印同志发言(20日上午)

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时间:2020-11-09   访问量:0

各位老师、各位先生大家上午好,我今天给大家汇报的题目是《早期夏文化与夏初历史》。这个题目是我2013年参加新砦遗址的挖掘,对新砦的一些认识写的文章。今天借这个机会分享一下我思考的过程。我汇报的提纲大概是四方面:一、早期夏文化争议;二、研究的理论与方法;三、二里头文化的谱系,四、对考古现象的阐释。

其实第一种和第二种基本上是一致的,第一种已经把新砦遗址纳入到二里头一期的说法,主要差别是不是到龙山的差别。我最初思考这个问题并没有太多的认识,对新砦慢慢熟悉了解,我有一些疑问。最初 虽然新砦文化中的东方因素可以用“后羿代夏”来解释,具有合理性的一面,但也存在一些矛盾之处或不合理的地方。

1.王湾三期文化与二里头文化是两码事,不是同一谱系的考古学文化。

2.后羿代夏发生的时间是太康时期,太康都斟寻,在洛阳盆地里并无新砦文化。太康也无在嵩山东南麓活动的记录或传说。

3.二里头文化为太康至桀时的夏文化,太康之前只有启和禹两代人,不能向前推太远,新砦文化已经有百年左右,不能再向前推了。

4.新砦文化中的豫东因素太多。

在这种情况下仔细树立从考古文化谱系入手,从分析陶片入手分析。这就是王湾三期的谱系文化,其实它也不是一个谱系文化,它应该是夏文化的最后一段。一直到(宗和先生)去世,二里头文化和王湾三期文化不是一回事,应该是不同谱系的考古学文化。

我基本的思路与方法是:在二里头文化的基础上向前追溯,找出其主要来源或前身,结合文献中关于禹、启时期的相关历史事件进行历史地理学的分析,通过多角度拟合的方法找出早期夏文化遗存。

1、考古学文化谱系梳理

我认为考古学文化的实质是长期生活在一定区域的人群共同习惯的集合。习惯的养成需要一定时间,但一旦形成会持续一段时间,这就是考古学文化谱系反映人群变迁的基本原理。所以不同谱系的考古学文化往往代表不同的人群,如果前后地区相接的文化很有可能发生人群变迁,这是没有取得共识的理论。

2、考古与文献结合的多角度拟合。

运用历史文献中关于夏的大事件,与考古学材料结合进行多角度拟合,尽量减少不合理性。

三、二里头文化的谱系

我写了一篇文章,《论新砦文化的源流及性质》这篇论文,用统计方法提出这样一个概念,就是造律台文化、新砦文化二者发展的谱系。 (图见PPT)这就是二里头新砦核心因素的演变。

2、新砦、王湾三期和二里头文化的关系

《论新砦文化与王湾三期文化的关系》(《考古学报》2019年第3期)一文,在对20多处相关遗址进行分期和年代对应的基础上,得出新砦文化与王湾三期文化晚期并存,最后发展为二里头文化一期的结论。

(图见PPT)最深色是二里头文化一期,最浅色是王湾三期,中度浅色是以新砦为主的这一类遗存,再深一点是以王湾三期文化为主但是受到新砦文化影响的这一类遗存,基本上都是在同一个时间段上。所以我又得出这样一个结论,新砦文化大概相当于王湾三期文化的晚期,具体的内容在文章中写的很多。最后取代了王湾三期文化,形成了二里头一期文化。

这就有一个问题,什么问题呢?新砦的前头不是王湾三期文化,是造律台文化。那新砦、造律台、二里头是一个族群,那王湾三期是什么,这给我一个很大的问号。这个给我很大困扰,我分析了很长时间,我先分析王湾三期文化是怎么回事,然后就有这么一篇文章 《试析王湾三期文化的来源》,发现了它来源于大汶口文化,其族属应跟东夷人有关。

通过考古学文化的梳理之后,我得出这样几个小结。

(1)通过对考古学材料的系统分析,可以看出,二里头文化可以经新砦文化向前追溯至豫东地区的造律台文化,这三支文化应跟夏文化有关。

(2)新砦文化是造律台文化向西发展,对郑州地区王湾三期文化取代的结果。

(3)新砦文化继续向西发展,北经洛汭,南经北汝河和龙门,向洛阳盆地发展,最终在洛阳盆地中部形成二里头文化。

(4)新砦文化主要分布在嵩山东南麓地区,与其他地区的王湾三期文化晚期共存。

这样一个文化现象摆到面前让我思考问题,当然想要解释后面的历史要用文献的方法、地理学的方法考证。给我几个问题,1.王湾三期文化的族属;2.造律台文化的族属及长江下游地区的禹传说;3.禹伐三苗的考古学观察;4.新砦文化与大禹治水和启益争位;5.王城岗是谁的城

1.王湾三期文化的族属。王湾三期文化的族属,回到刚才文化因素分析的方法,追溯到大汶口东夷文化,这要跟东夷有关。所以我想到有两个助手,一个是皋陶,一个是伯益,他们都是东夷少吴氏。我写了两篇文章《对王湾三期文化族属的新思考》和《淮河流域大汶口文化的族属问题》详细考证了王湾三期文化应为伯益皋陶族团的文化。

2.造律台文化的族属,考古学文化走到那儿了,能不能得到一些文明建设支撑呢?有一些,首先是:

(1)禹母有莘氏、禹妻涂山氏均在此地区或邻近地区。

(2)禹父崇伯鲧,今山东和商丘交界一带也有古代的崇国。

(3)禹居阳城,三国宋衷就认为在大梁之南。

另外,造律台文化为夏族群文化也能更好地解释禹会涂山和会稽的传说。就是在长江下游地区流传的大禹传说,包括禹会村、钱山漾和广富林年代比较早,应该是族群领域,为禹会重山做好一个群众基础。

3.禹伐三苗的考古学观察

中原文化和造律台文化之间是一个很大的互动,尤其是在石家河文化时期深入中原腹地,到石家河文化后期,王湾三期文化和代表又向南,一直占到现在的江汉中部。一些学者认为王湾三期的南进与禹伐三苗拟合。但是如果仔细分析的话,是南渐文化中的帝陵侧重于顶足鼎为主。这种鼎主要流行于造律台文化。造律台文化和王湾三期问题有很大的区别,最主要的区别是(样纹鼎),造律台文化是三角形扁足鼎,王湾三期文化是(汝足鼎),两种系列的鼎。这是两大族群共同南下,甚至是以造律台为主南下。文献上能体现出禹伐三苗不是禹自己伐三苗而是和伯益一起伐三苗。

(图见PPT)这就是山台寺的造律台文化,三角形顶足鼎,这是王城岗王湾三期文化,以(无鼎)为代表,这是两个不同的文化系统。

(图见PPT)这是随州西花园发现的顶足鼎。

4.新砦文化背后是什么情况。我注意到最新出版的二里头和《新密新砦》两个报告中都有做的环境分析。新砦是早段、晚段发生的大洪水,二里头是前发生的大洪水。通过比对和碳14拟合之后认为这两次洪水是一次,只是一次洪水对两个地方造成不同的影响。在洛阳盆地形成积水,在新砦形成下切式的冲刷。可想而知,肯定还有其他遗址,在高处有洪水,在低处不可避免,所以在豫东也一定发生了洪水。这是最初的时候,所以有时候新砦文化早期时候没有发现冲突痕迹,很可能遇到洪水,豫东的人向西更高地迁移。如果解释为造律台为禹,王湾三期为羿的话,两个好朋友共同治水的现象。但是后来发生交恶,在郑州东赵、新郑人和寨、平顶山蒲城店等发现小城堡,这说明这时候已经发生一些变化,很可能是“益干启位”。

5.王城岗是谁的城?

从考古学文化谱系来说,王城岗和二里头不是一个谱系的问题,那它是谁呢?王湾三期文化既为伯益、皋陶族团的文化。

《孟子.万章》载:“禹荐益于天,七年禹崩,三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴。”

《水经注》“颍水经其县城(阳城)故城南,昔舜禅禹、禹避商均、伯益避启并于此也。” 我认为王城岗有可能是伯益避启的阳城。

6、太康迁居斟寻与二里头文化的形成。

(图见PPT)这是我说的两条线进入二里头,这时候气候变得稳定,二里头洪水退去,形成广阔的冲积平原,形成了二里头文化的基本理论。(图见PPT)这是我做的一张图,各种文化相互交互的关系。

最后,通过这一些考古材料复原了一下大致的历史,一个是在新砦文化早段的时候,受气候变化的影响,降水增多导致洪水发生,居住在豫东地区的夏族群在禹的带领下,向其盟友伯益的领地迁移,两大族群联合治水。

新砦文化中期时洪水越来越大,在洛阳盆地中央变成一片汪洋,这里的王湾三期文化居民向四周或外地迁移。

新砦文化晚期时,气候趋于稳定,洛阳盆地的洪水退去,此时禹去世,伯益与启开始争位,新砦文化开始对其他地区的王湾三期文化进行征服,两种文化产生冲突,启杀益开启了家天下的局面 ,启又通过伐有扈氏巩固了王权。新砦文化的最晚阶段,北从洛汭,南从北汝河过龙门,分两路进入洛阳盆地,启子太康定都斟寻,在洛阳盆地中部形成二里头文化。

历史我是通过考古学文化和文献相结合,说得比较简要,其实里面有很多的内容。我的汇报完毕,谢谢大家。


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